某始到学，吾子不外，首先来访，见其资质志向之美，可与适道，岂胜欣幸！续于九峰闻尊丈说吾子聪俊之发甚早，自九岁已能文，十二三已志道，今年方二十，又不胜钦慕。屡使人邀屈，欲细扣所学来历，庶知其是非深浅，可以置切磋之功，而屡邀屡不至，屡唱屡不和，今几匝两月矣，竟未得与吾子有一日之欸，剧谈而痛论。昨忽承吾子之至，方回头欲与语，而忽径去又不见，此其故何谓邪？是固不难晓矣。子学渊源祖象山，曲护祖印如护命，惧拙者有以攻之，故稀行疏立，而不欲相亲。吾何私冤于象山哉！为其佐异端，鼓淫词，为人心害，吾对越上天，讲明公理，为人剖析是非，深有爱于人，而存忠恕之心，惧其或至误陷焉，而枉害了一生也。今吾子既深忌而痛护之矣，吾亦何苦强聒于子哉！姑置之勿论，待他日识见长而自定焉。只如洙泗之上大圣群哲，端拱肃列，相与讲道，下学而上达，是多少精微广大之旨，是多少缜密要切之功！殊不得与吾子浃洽讲贯，后生失此不及知，岂不大欠缺，为可惜！又深念吾子妙龄美质，正孔子所谓可畏之时。气力正强，志意正锐，正可阔著步做圣贤大业工夫，为天下大儒，无但隘守隅角，小道细行，姑长雄于山峡间，枉度了一生，又可惜！学中讲说，大小诸生，皆环坐乐听，是开阐多少宏纲大义，是发挥多少微言秘旨。而吾子独不得一闻，以发高明之见，又可惜！此月末，欲便归矣。与吾子只成结世情知识，而不成结道义交契者，何邪？九峰又闻尊丈说：吾子旦夕为四明之行，此岂小儿志识未定者之事邪？彼持敬苦行一节，为可美，而学术议论，只是一老禅伯，见之何为？看之不破，稚嫩之质，宁无转移溃乱邪？闻之极为良资美质痛惜，夜睫为之不交。早作，不觉肝肺流而为一篇，今未知吾子此行之果如何？将别矣，亦录为赠言，在别纸。

自都城获奉从容，知贤者资质志趣之美，实惟欣幸。别来山川日阻，愈见差池，而此心则未尝忘也。载伯来，得知贤者已有馆地，便即就赴，不胜慰怿。报别次，又道及贤者已觅书为四明之行，其意久矣甚锐而不可遏者，何邪？骤闻此举，甚为贤者伤惜，弥夜达旦，耿耿于中，不能以自平也。且彼持敬苦行一节，诚亦可钦羡，然所持者亦只是一个死敬，所苦者亦只是一个死行而已，有何运用活乐处？有何裨补济益处？其学术议论，不过只是一老禅伯，祖师传授，根原本领差错，来本只是禅家宗派，非可以吾儒论《己易》数千言，无一句是，察言以求其心，即此便见他所以为心处。永嘉之政，殊可笑，考迹以观其用，即此便见他所以为用处。其门下多是引接僧道辈来往，以法门兄弟气类相同之故。严陵之詹，乃其朋侪，跋《己易》为清明，则其胸中亦可见矣。喻、顾及后进辈有邵、王，皆其党，议论乖缪处甚乖缪，凡鄙处甚凡鄙，无一字合正腔窠，无一语相入。严陵有九峰寺，僧惠觉者，詹悟道时尝造请證印，得朝闻夕死一言而归，不胜其欣荣。喻、顾即日与他为至朋，无时不造谈论，其平日从游趣向，只是如此，彼识吾儒门户是如何？识圣人坛场境界是如何？而欲以儒家事业、圣门渊源与之讲订，则大误矣。某严陵讲义四篇，曾见否？此吃紧为天下来世学者立一定准程，非止为山峡间一州之设，的无相误处，幸勿以厌平淡、喜新奇之心而易忽之。及所与寅仲初书，并严陵学者郑生闻书、邵生甲书、王生震书及诗，所辨论象山异端之学及学者要切工夫处甚详明，幸一复熟之。此等辈不师孔，不师孟，而师佛照，其为学规式、用功节目，别杜撰创一种径捷门户，与孔孟殊宗，与周程立敌，只当以非吾徒断之，何暇更求见之？云求见，不徒是空来往，劳费无益，而又不觉能转移人眼睛，喎斜向一边去，不成本来面目，受害反有甚，亦凛乎可畏，而贤者冒行之，殊不晓所谓。吾儒门户，修身行己，自有正法，造道入德，自有正路，等级次序，一定不可复易。而圣人坛场境界，公平广大，载在《语》、《孟》、《大学》、《中庸》六经之书，又万世通行，昭昭可覆也。能循循而进，日有日之功，月有月之益，岁有岁之效。贤者与槎溪相聚许久，所谓格言至论，诵之亦云多矣；所谓宏纲大旨，讲之亦云熟矣。想其志必亦欲为君子儒，而不为小人之归，必亦识圣贤趣向，而知所用力之方矣。今忽舍儒而归墨，叛圣贤而入异端，不师孔孟大中至正之教，而宗慈湖，祖象山，为奇怪之习，出人理之常，是亦甚可哀也已。岂槎溪有以误之邪？抑贤者之无常，而负槎溪也？谓其急于求道，而不暇择欤？然饥者之欲食，亦须是食五谷，然后可以充饥，岂有不暇择五谷，而但急于走江以渔鱼，走山以猎兽，而侥倖其或可以有济也？谓其旁搜博览，以备参考，而中自有主欤？然此则大贤物格、知至、理明、义精，学有馀者之事，而非新进晚学，志稚而未定，识嫩而未确者之所宜也。志稚而识嫩，则是非茫然，莫得其真，而遽欲为泛泛之举，殆犹乘一叶之舟于风涛汹涌之冲，其不覆而沉者希矣。因觉前日都门相聚，虽贤者之意，亦甚拳拳，而退后之语，每以守旧为足，亦殊无一言扣击。是以精切之论，无因而发，不得到贤者之前，以广高明之见，致使贤者有今日之流，则拙者亦不能逃其罪也，今白沙舟中念及贤者，恐南去益远，与贤者愈不相及，而贤者之病日深，缠肌蚀骨，不可救药。因急发此，托计院转达，愿平心定气，而三思三省焉，无为是支离驳杂，且取《四书》循序而熟读之，俛焉孜孜，须到混融贯通处，自当卓然有见，而知天下真是真非，邪正之分自定，从违之几自决，而且以知今日之言，的不为贤者诳也。若不以为然，则是欲果于自暴自弃，为狂妄之归，愚亦不能强聒于子矣。

《兰亭博议》，予友桑君泽卿所辑也。予挈故书入山阴，结庐茂林修竹閒，访问王、谢诸人遗躅，但见壑流岩秀、云物兴蔚而已。既而于屋东得邻士地数亩，益艺卉竹，治堂观。又有以汪龙溪家所藏《禊图》见遗者，乃揭之屋壁閒。又有旧藏定武石刻，亦设诸几席。日与儿辈来游，观图玩字，如与王、谢诸人相接。一日泽卿忽携《博议》见过，予惊且叹曰：「此越故事也，吾曹不能为之，而泽卿所编其勤且笃，而又精赡贯串如此」！余每谓右军召为侍中尚书，皆不拜，又擢护军将军，仍不就，至于儿娶女嫁，便有尚子平之意，缕缕书辞閒，其识宇度量，似非江左诸传所可及。天若有晋，使昌于事业，当不在司徒叔、太傅公之下。而论者仅推其研精篆素尽善尽美而已。吁，是何其不知右军者耶！茧纸一帖，辨者多矣，自有确论，固不复云。独爱我泽卿续灯诗书之系，膏肓大雅之传，凡所考访，一一详的，直有括囊流略，苞举艺文，编该缃素，殚极丘坟之意。因以此叙《博议》，且以策儿曹之茍简鲜工云。开禧元年十二月望日，四明高文虎书。

窃见江阴为军，常州失一县之助，不足道也，而江阴一县之民，安能任一军之责？自添知军职、幕官、曹掾、兵官十数员，又增指使、孔目官、曹吏、散从官、院虞候等数百人，而知军公使库则军中一阱也。和籴之罢久矣，江阴独不罢，僻在一隅，监司未尝到，诛求百端，不可毛举，以为有补邪？去年温、明州私盐百馀舰往来江中，杀掠商贾，又各自立党，互相屠戮，江水为丹。军城外公然卖盐，一斤五十钱，西至晋陵、武进境上数十聚落，皆食此盐。而石排、小河两巡检兵士贩卖菘菜、萝卜，为买盐家淹藏之用，而官盐百馀钱一斤，终日无一金之入。江阴为军，可见无补。大抵更法立制，必权利害轻重。利多害少，行之不疑。如罢军为县，但吏胥辈不便，而百姓有更生之赐耳！

元祐七年冬，予受命提点二浙刑狱事。明年夏，出按明州之定海，因之澥浦，经度创镇，舟过清泉，有梵刹焉。枕河临道，竹深而林荫，气象洒然，清与神会，就之以避炎熇。时长老智荣师喜我之来，芬我以香，息我以床，睡足环视，物幽景凉。观其院之揭名曰妙胜。智荣师言：五代时姚绾舍地建之，初号永安。大宋英宗皇帝登极，以治平改元，乃新今额。熙宁五年，主僧元旦闻于州，愿作十方州，致广惠。首座淡交开堂，始昌禅席。淡交住广惠，以智荣师继之。予过时，智荣师造释迦殿，新厨廊庑，其功将成。予已深嘉师能以禅人兴教事，起人之信也。明年，师又使檀越严恕持书乞记，且云：以元祐八年冬经始之，至绍圣二年秋工告毕，凡为屋一百五十楹，佛像七身，粉绘庄严，华而不侈。呜呼，天下为僧者多劳人以逸己，蛊我正法。智荣师能了自性，不为己劳人，惟张大佛事，使四方衲衣缁侣得以安处乎般若之埸，晨兮升堂，夜兮入室，破迷袪惑扫空，了知如来正法眼藏与虚空等。又能使一方白衣俗士信佛有大法门，可以出生死，灭罪业，各植大善根，入我佛境。师之所存，不其伟哉！予尝怪世之学禅者，自药山不许人看经之后，妄生疑情，不知药山为人破执，欲人言下，一决而悟，由不二法门直入无等等正觉，反以口耳所闻，纵横辨捷，自谓见性，弃经破律，荡无所守。譬如操舟之人，不信柂楫，流浪江海，安能到彼岸耶？又闻之药山，尝自看经，或有问者，药山云遮眼。此善忘其指者也。如来云：「以筏喻者，法尚应舍，而况非法」！吾知药山真看经者也。师为我谢学者，药山古佛，岂欺后世哉？勉之。绍圣三年四月八日记。

毗陵郡城大抵西仰而东倾，漕渠贯其中，故水悉东下。独南水门受荆溪流注之惠明河，道舜宜桥，并卧龙街，抵迎秋门，酾为二股：一自月斜桥以达于金斗桥，一自迎秋水门入，经状元桥，略州仓后，接于县桥，与金斗水汇。地格势禁，不可前往。庆历中，李公馀庆以国子博士守州，始穿顾塘河，经大市，益引惠明水东注之漕渠。郡人既以漕渠为前河，遂指顾塘为后河，以其枉互市閒，故亦曰市河云。中稍填淤，崇宁元年，太守、给事朱公彦更浚之。未几，复罹兵祸，夹河民居荡为瓦砾，悉推纳其中。又继居者多冶铁家子，顽矿馀滓日月增益，故其地转坚悍。繇是河之不浚治者馀四百甲子，间有勇于兴作，当官不为，去官而后太息者皆是。淳熙十三年春，太守四明林公实来，既视事，辄访民间利害，亟罢行之。居复深念常为东南大州，富于文雅，顾今风俗不加于旧，而文士日逊焉。他日肩篮舆，访井落，谓彼顾塘桥于州位为东南，势为喉襟，此殆《易》所谓「巽东南」也，文明以止者邪？文明者不可使晦，喉襟者不可使壅，暇日合里居󲦤绅士道之。后有出郡人道乡先生侍郎邹公浩所为开河记文，历道余公中、霍公端友所以魁天下状，益證前说。道乡尝受《大学》于河南二程夫子之门，绍圣中为御史，言宫掖间事，视死如归，宁媚此阴阳拘忌说邪？于是益思所以为经纪之具。踰一年，浮议摇摇，几为沮败者数矣。夏六月，属时不雨，于浚治为宜，乃蒐卒之羡，㡿帑藏之遗馀，十月戒事，仍令晋陵武进令丞四戒官护作役。不淹旬，河复故道，袤三百丈，阔三十尺，深于旧为尺者五。向之晦者日以白，向之壅者日以辟，煌煌乎继庆历、崇宁循吏之懋绩，其不枉兹乎！然君子谓是役也，公惠民之德四焉：以议论者尚其决，以力役者尚其神，以文学者尚其明，以舟楫者尚其利。兴一役而四德具焉，是宜特书大书，以无忘公德。郡文学掾三衢邹补之执笔，睨其旁请书之，遂书以为《开河后记》。公名祖洽，官为朝奉大夫。

丽水学据檡山之颠，形胜甲吾州，即唐李邺侯建以为郡校，韩文公作《夫子庙碑》者也。既更隶县，县窘期会，除葺弗以时，屋老且腐。今守秘阁钱公焘下车之明年，即大修泮宫，户曹李君钥庆元、丞赵君崇耕先后摄令，各捐赀以相起。景定四年孟夏秋七月成。重建者为内外门，为职事舍，更葺者为四斋，为两庑，前是旷于礼者举釐而正之。盖公明敏而勤强，尤沈浸文雅，故孳孳于学校如此。役既，士踵门请曰：愿有记。椅辞谢未获，则相与步翠微，阅宫墙，裴回四顾，得深省焉。《传》曰：「天有四时，地载神气，无非教也」。继之曰：「清明在躬，志气如神，三才一原也」。神明之舍，本体洞然，则川流山峙，皆吾志气所通，君子之为学，亦求其与天地相似而已。今庠序之士既幸宅胜以游，则仰观俯察，必能以位育自任，岂徒缉辞藻、骋辨说，区区为声利计哉！椅不敏，请以复于诸君。